罗生门

罗生门写于日本大正四年九月这个时期类似于国内的民国初期，也就是北洋政府时期，也就比较好理解了。

大正时代以1912年的“大正政变”（第一次护宪运动）为开端，我百度了一下相关的历史，其实刚好处于新旧交替的历史浪潮中，受到西方自由主义、民主主义、社会主义、无政府主义等思潮的强烈冲击。。民众（尤其是城市中产阶级和知识分子）的公民意识觉醒，要求扩大普选权（1925年实现男子普选）、改善劳工待遇、争取妇女权利等，同时西方思想的涌入猛烈冲击着以儒家伦理和家族制度为核心的日本传统价值观。个人主义与集体主义、自由恋爱与家族包办婚姻、新道德与旧伦理之间产生了激烈的冲突和混乱。许多人感到精神上的迷失和无所适从，旧秩序崩塌但新秩序并未建立完全，导致社会出现各种混乱，比如我翻到的1918年的“米骚动”等混乱事件

开篇提到的破败、阴森、失去原有功能的罗生门，曾是威严、秩序、庇护的象征，如今沦为尸体堆积、盗贼横行的场所，正是大正时代传统价值在西方思潮冲击下的崩塌。看似表面上是民主、西化、繁荣的“新时代”，但旧秩序已经完全崩塌，新的、稳固的秩序尚未完全建立，社会处于一种价值真空和道德失范的混乱状态。城门下的阴暗角落，汇聚了贫困、死亡、罪恶，隐喻大正“民主繁荣”表象下被掩盖的社会不公、底层苦难与人性的阴暗，整个社会处于动荡混乱当中。

在经济萧条动荡不安的社会大环境中，仆人和老妇等普通人都面临着极端的生存困境，失业、饿死。在“饿死”还是“作恶”的选择面前，善恶观就显得苍白无力，挣扎求生的底层民众是别无选择的，也映射了大正时代底层民众在快速现代化和社会分化中的挣扎，社会快速的变动带来的底层人民的痛苦。老妇为自己的“作恶”行为辩护，仆人也以此为自己抢夺开脱（“我不抢你，我也会饿死”），这种“恶的连锁”和道德相对主义的逻辑，也揭示了在传统价值崩塌、社会压力巨大的环境下，个体如何轻易地找到借口来合理化自己的卑劣行为，放弃道德坚守，潜意识里作者或许想说的是大正时代日本知识分子对社会达尔文主义、利己主义的推崇以及作者对于这种现象蔓延的忧虑。

同时仆人最终从人变为鬼，也代指着极端环境下人性向兽性即最原始的生存本能的退化，也是芥川龙之介对大正时代盛行的物质主义、利己主义蔓延导致人性从“人变为鬼”异化的警示。

芥川龙之介文中写到的老妇拔取女尸头发制作假发谋生，原本亵渎尸体的行为，但是在极端贫困的环境中，生存需求迫使人们践踏最基本的道德底线即对死者的不尊重，更加说明在那个年代的社会动荡和混乱。同时写到的老妇用“女尸生前也作恶（卖假鱼干）”为自己辩护，用女尸生前也作恶来为自己的恶性开脱以及合理化自己的恶行，在价值混乱时代，个体如何通过指责他人的“恶”来合理化自己的卑劣行径，形成“恶”的传递与扩散，处于当时的时代背景下人们的价值观混乱以及弱肉强食的丛林法则在底层社会的赤裸呈现，现代化进程中对底层人民的残酷性。

在看的时候从一开始就感受到了小说的狂暴和压抑的氛围，不管是地震、布满天空的乌鸦、狂风暴雨，各种环境氛围代表着大正时代表面的民主浪潮下，社会矛盾、政治暗流带来的不安与窒息感，压的人喘不过来气，同时布满天空的乌鸦和黑夜更代表着黑夜遮蔽视线，模糊了善恶界限，那个时代的价值标准的混乱导致的社会普遍性道德失范与判断困难。仆人最终消失在“黑夜深处”，表明那个年代的个体乃至整个社会在剧变时代中对前路的迷茫与未知的恐惧。